فإن قيل : المقابل للخير هو الشّر ، فكيف عدل عن لفظ الشّرّ ؟ والجواب أنه أراد تغليب الرحمة على ضدّها ، فأتى في جانب الشّرّ بأخصّ منه وهو الضّرّ ، وفي جانب الرّحمة بالعام الذي هو الخير تغليبا لهذا الجانب . قال ابن عطية « 1 » : ناب الضّرّ مناب الشّرّ ، وإن كان الشّرّ أعمّ منه ، فقابل الخير . وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة ، فإن باب التكليف وترصيع الكلام أن يكون الشيء مقترنا [ بالذي يختص به بنوع من أنواع الاختصاص موافقة أو مضاهاة فمن ذلك ] « 2 » إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى [ طه : 118 - 119 ] فجاء بالجوع مع العري ، وبابه أن يكون مع الظّمأ . ومنه قول امرئ القيس : [ الطويل ] 2119 - كأنّي لم أركب جوادا للذّة * ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال ولم أسبإ الزّقّ الرّويّ ولم أقل * لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال « 3 » ولم يوضّح ابن عطيّة ذلك ، وإيضاحه في آية « طه » اشتراك الجوع والعرى في شيء خاص وهو الخلوّ ، فالجوع خلوّ وفراغ من الباطن ، والعري خلوّ وفراغ من الظّاهر ، واشتراك الظّمأ والضّحى في الاحتراق ، فالظّمأ احتراق في الباطن ، ولذلك تقول : « بردّ الماء حرارة كبدي وأوام « 4 » عطشي » . والضّحى : احتراق الظّاهر . وأمّا البيتان ، فالجامع بين الرّكوب للذّة وهو الصيد وتبطّن الكاعب اشتراكهما في لذّة الاستعلاء ، والقهر والاقتناص والظّفر بمثل هذا المركوب ، ألا ترى إلى تسميتهم هن المرأة « ركبا » ، بفتح الراء والكاف ، وهو فعل بمعنى مفعول كقوله : [ الرجز ] 2120 - إنّ لها لركبا إرزبّا * كأنّه جبهة ذرّى حبّا « 5 » وأمّا البيت الثاني فالجامع بين سبأ الخمر ، والرّجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في البذل ، فشراء الخمر بذل المال ، والرجوع بعد الانهزام بذل الروح .

--> ( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 274 ، الدر المصون 3 / 25 . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) ينظر البيتان في ديوانه ( 35 ) ، العمدة 1 / 259 ، الوساطة 195 ، حاشية الشيخ يس 1 / 220 والمحرر الوجيز 2 / 274 والبيت الأول في التصريح 1 / 112 ، التهذيب « نبط » الدر المصون 3 / 25 . ( 4 ) في ب : أروى . ( 5 ) ينظر : جمهرة اللغة ص ( 308 ) شرح المفصل 1 / 28 ، الكتاب 3 / 326 ، لسان العرب ( حبب ) ، ( رزب ) ، ما ينصرف وما لا ينصرف ص ( 123 ) ، مجالس ثعلب 1 / 202 ، المقتضب 4 / 9 ، الدر المصون 3 / 26 .